第一千六百七十七章 凡尘俗世4650（1 / 2）

当年蕲黄一带发生瘟疫，道信禅师不顾个人安危深入其中钻研病理，成功治疗瘟疫，其后又发现一种芥菜粑不仅可以治愈疥疮，对一切高热之症都有疗效，不过他们并不知道孙思邈早已与房俊一起培育成功青霉素，比芥菜粑更高端、效用更佳……

义褒奇道：“孙思邈乃是道家表率，时至今日道家之所以有如此之隆誉大半是因孙思邈而起，师兄不理俗事也就罢了，岂能反而助他人威风呢？”

弘忍脸上笑容逐渐消失，一双明亮的眼眸盯着义褒，缓缓道：“佛陀自觉觉人，摧服魔众而领悟大智慧。佛法将要兴起之时，天雷震动，闪电闪耀；教化任务完成后，也就如同薪尽火灭一样。我佛大慈大悲，普度众生，应缘而来；天赋光明之德，无所不至。昔日佛心萌发，人们常常能看见佛光照耀；如今人们都渴望往生佛国净土……佛心即慈悲心，若无悲悯苍生、慈爱世人之心，如何度往佛国净土？凡所有相，皆是虚妄，义褒，你着相了。”

这一番佛偈好似洪钟大吕一般在义褒耳边响起，震得他心旌摇曳、面色苍白，旋即离席而起，跪坐于弘忍脚前，双手合十，诚惶诚恐：“贫僧坠入魔道而不自知，浑身业障佛性蒙尘，幸亏师兄教诲这才幡然醒悟，罪过，罪过。”

弘忍重新笑起来，笑容纯粹温和、眼神湛然明亮：“吾等是人，并不是佛，人恒有过，过则改之，大善。所以能够空、有双照，住于真俗不二之境；泛六度之舟在生死欲河之上，驾三乘之车在三界火宅之中。

”

义褒面色肃然，再度合十：“贫僧受教了，待到此间事了，定前往双峰山拜偈于道信禅师座前，聆听教诲。”

玄奘讶然，如若义褒果真成行，且接受道信禅师之点化，就意味着东阳金华山法幢寺一脉皈依于“禅宗”，使得“禅宗”在南方的影响力更上一层楼，对于整个佛门来说都是了不得的大事。

弘忍合十还礼：“定扫榻以待。”

玄奘不耐烦那些凡尘俗务，但却痴迷于佛法，自己的佛性见解被外间称为“唯识宗”，核心教义“万法唯识”“唯识无境”，与禅宗“不立文字，教外别传”“直指人心，见性成佛”的思想看似迥然有异却又互有关联，遂诚心向弘忍请教。

而弘忍作为“禅宗祖师”道信禅师的亲传弟子，自是佛法精湛、见解独到，两人相互讨论、各有进益，一时间淋漓酣畅、沉醉其中。

一旁的义褒却时不时露出苦笑，菩提达摩入中土传道不过一杖一钵而已，刻苦修行、以身为道，无念无欲、随性而为，此之佛法之至高境界，然而真正弘扬佛法使得“直指人心，见性成佛”的大乘佛法为世人所知、所接受，却是在僧璨之时。

初祖达摩将禅法带到中国，当时人们是遇而未信，至二祖慧可时，人们是信而未修，在三祖时才是有信有修，何也？皆在于僧璨对“禅宗”之改革。

菩提达摩出入中土，信仰接触者多为贵族，僧璨改变靠上层弘法的方略，变为在村夫野老中随缘化众，使得信徒大增、佛门之声势大涨；无论“禅宗”亦或是其余佛门派系，初始之时皆在都市城廓建寺院，而僧璨却在深山僻壤布道场，大肆接受信徒之捐赠、布施，使得佛门与信徒之间的联系愈发密切；然后，变居住无常的“头陀行”为公开设坛传法……

无论其中哪一样变革，都要与“钱”有所联结，通过世俗的方式运作每一座寺院、每一处道场。赁田、放贷、香火……这些俗物的确使得佛门名声有瑕，可若无这些，拿什么去广建寺院？拿什么去获取信徒？拿什么去弘扬佛法？

你们清高、出尘、无暇，都顶着佛门禅师的名头受到世人敬仰，却为何不曾低下头来看一看自己脚下的淤泥？为何不曾想一想是什么支撑着你们的梦想让你们高高在上、光耀当世？

一贯平静的佛心泛起波澜，看着讨论激烈的两位高僧大德，义褒心底泛起一丝恶趣味，他给两人面前的茶杯斟满茶水，轻声道：“朝中已经有风声传出来，打算对佛道两派加税，且率先在京兆府辖区之内试点施行……不知两位应当如何应对？”

“……”

讨论终止，两位高僧不约而同看向义褒，神情有些茫然。

玄奘不解：“虽然化外之人、不入红尘，然佛寺究竟存在于大唐土地之上，更受大唐之度牒，自然要遵循大唐律法，朝廷既然要加税那就加税好了，大慈恩寺应予以配合。” 弘忍低头喝茶，他的道场在南方，加税之事既然率先在京兆府施行，那么他无论心底怎么想都不会轻易发表意见，这里是关中、是长安、是玄奘的影响范围，“禅宗”必须予以尊重。