第109章 名将落幕，万人空巷109（2 / 2）

但是，人有生老病死，这是宿命轮回，除了那位有可能逃脱，毕竟他是红尘真仙，其他人，都是俗人一个，如何逃脱。

这么一个在大汉，有如此声望的人去世了，那么前来祭奠的人就绝对不会少，事实也是如此，当盖胤四人踏进皇甫祖宅街道后，几乎都陷入了呆滞，就连盖勋这位见过大风大浪之人，也丝毫不例外！

因为这次来到这里的人，实在是太多了，看着以皇甫祖宅街道为中心，从四面八方汇聚而来，源源不断的人群，其实前来的人都感到大为震惊。

他们有的人，连皇甫规见都没有见过，但他们依旧来了。

这些人中，真可称得上来自五湖四海了，因为这些人来自于大汉十三州，有的人和盖家一样，来自河西，也有的是来自陇右，还有从并州，关中，青州，冀州，甚至还有交州的。

这些人，来自五湖四海，由于距离的问题，他们也许这一辈子都不会碰面，但在此时此刻，因为皇甫规这个大汉名将，为了彻底送他一程，众人相聚于此，最终产生了交集。

这次参加的人究竟有多少？

谁也不知道！

因为太多了！

就算是没有一万，也有八千多人。

不然的话，是不可能导致巷道发生闭塞，馆舍出现爆棚的情况。

能够死得这么光荣，皇甫规也可以进行瞑目了。

王羽四人没有晚来，但还是有些迟了，因为他们快马加鞭，最终到来的时候，刚好是皇甫规下葬之期！

至于说迟了，那是因为酒宴已经结束了，不可能再给他们四人开一桌，何况马上就要下葬了，所以他们四人，只得忍受着饥饿，随同下葬队伍出去。

其实，王羽的空间戒指里面还是有吃的，只是在这个时候，实在是不能显示于人。

毕竟，财不外露，方能保全！

在中国古代丧葬史上，汉代的丧葬礼俗颇为突出，它是在秦的基础上得以不断发展和完善的。

而且，汉代丧葬礼俗，内容颇为复杂多样，在统治阶级和平民百姓中广泛存在。

之所以能这样，原因是多方面的，既有历史传统的因素，也有现实的因素在内。

在原始社会中，由于生产力低下，人类对自然界的许多现象无从解释，从而对身边的事物存在恐惧与敬畏，于是产生了万物有灵的信仰。

伴随着这种信仰，人类不断认识周围事物，与此同时，人类也试图对自身的存在作出解释，为了解释人类的精神活动和身死现象，灵魂说应用而生。

古人认为人死后肉体消失，但灵魂不灭，仍能参与和影响人们的一些活动。

这种观念一产生便迅速盛行，至汉代仍为各阶层的人们所推崇。

汉代人相信人死灵魂永存，还会在另一个世界，像活人一样继续生活，因而注重把死人当作生人看待。

为了使死者能过上舒适、安稳的生活，墓室的形制和结构尽量模仿现实中的房屋，随葬品尽量将生人所用的工具、物品纳入墓中，甚至将房屋、田地和家禽、牲畜之类也制成模型和偶像，以供随葬。

完全用现实生活来为死者构造地下世界，所谓“厚资多藏，器用如生人”。

这种现象，在许多汉墓中均有发现，如古城汉墓，墓葬形制为带斜坡墓道的砖彻多室墓，由墓道、通道、前室、后室和耳室几部分组成。

出土器物有釉陶仓、釉陶井、陶狗、陶鸡、五铢钱等。

不仅如此，汉人也相信“人死为鬼，有知”，可降福生者，亦可祸害生者，那么为求死者对生者的保佑，祭祀就成了一种经常性的活动。

上至皇帝，下迄百姓，都为之乐此不疲。

不过，也不是所有人都会进行厚葬，一些明达之士，就会多抗俗礼而遗言薄葬，皇甫规就是其中之一位！

不得不说，皇甫规此举，在这个时代真是让人好生敬佩。

送葬路上，有着数不清的马车浩浩荡荡奔腾，王羽放眼望去，再不济也有千剩，就是为了送牛车一辆，此事一旦传出去，必会成为一段佳话，甚至在历史上广为流传。

因为他王羽，会让人把这种精神，传播下去。

马车点速度还是很快的，大约半个时辰的功夫，车队就停到皇甫家族的祖坟之地，也就是停在岳庭山北麓的山脚处。

此地依山坐岭、风景秀丽，确实是一处极佳的长眠之所。

这位大汉的名将，也算是寿终正寝了！

对于大汉王朝来说，他这一生的最大功绩，就是招抚羌人，安定羌变，缓解东汉朝廷与羌人之间的矛盾。

皇甫规生逢季节性乱世，素习羌事，因此他反对对羌人一味镇压杀戮，而采用招抚政策，他认为羌戎溃叛，不由承平，皆由边将失于绥御。

对于羌变，若求猛将，不如抚以清平之政；

明习兵书，不如郡守奉法，使之无反。

他上表书奏，免了一批多杀降羌、不遵法度的官员，羌人由是感慕，前后相归降者逾二十万口。

这对汉羌之间的融洽，十分有利，更使边疆地方得以安宁。

他与张奂、段颎都声名显达，京师称他们为“凉州三明”（皇甫规、张奂、段颎分别字威明、然明、纪明）。

而且，皇甫规一生清正，廉洁奉公，刚直不阿，不畏权奸，曾数次遭权幸奸党的陷害，但仍毫无畏惧，刚正不渝。

他爱才惜才，荐贤委位，当年迈时即举荐才略兼优的张奂，代替自己的职务，后张奂不负其望，在安定羌变中亦有殊功。

他这一生都献给了国家，如今终于可以安息了。

皇甫将军，一路走好！