第八章“水”在堪舆中的深义8（1 / 2）
在深入探索风水奥秘的征途中，我们始终坚信，得水与藏风两者皆为布局中的瑰宝，但在风水学的浩瀚宇宙中，山势往往被赋予了更为崇高的地位，水脉则依循山峦的脊梁，绘就了其独有的韵律。吉地之前，必有水带财来，这是千古不变的铁律。理想的图景中，一条宽阔而平缓的河流，恰似一条银链，在吉祥之地的前方悠然铺展，其左右，更有细流潺潺，如同忠诚的卫士，守护着这片福泽之地。这些水流，在风水的经纬中，扮演着举足轻重的角色。
在中国厦门，这片充满文化底蕴的土地上，人们深谙此道，若墓前无水，他们便会巧手开凿水塘，以人工之美，弥补自然之缺，让逝者得以安息于水绕山环的吉地。为何阴宅风水中的水如此关键？我们在《葬书》的古籍中，寻觅到了答案的蛛丝马迹：“经曰：气乘风则散，界水则止。”
水，如同一位温婉的守护者，位于吉祥之地的前方，它能引导生气的汇聚，让这股源自自主山的生命之源，在风水穴中得以停驻。若前方无水，这股生气的源泉便会如脱缰之马，从穴中荡然无存。正因如此，穴前之水成为了不可或缺的存在，厦门人的智慧，也在此得以彰显，他们修筑水塘，以弥补自然的不足。
在我看来，吉利的水道流向，应与山脉走向形成巧妙的夹角，而非平行而过。因为平行的水道，如同无根的浮萍，无法承载生气的流转与积聚。为了将生气凝聚于一地，水道必须如同灵动的舞者，横跨山脉，与之共舞。若水道与山脉走向一致，则预示着不吉，因为这样的布局，无法锁住生气的流转。
理想中的水道，应是迂回曲折，如同一位深情的诗人，用优美的笔触，描绘着对吉地的眷恋。它们从山脉的怀抱中蜿蜒而出，又似乎欲将吉地紧紧拥抱。无论如何，水道都不应笔直地穿过这片区域，因为那样会破坏风水的和谐与平衡。吉祥的水道，总是流速平缓，如同时间的脚步，在静谧中流淌。若水流湍急，或转弯陡急，则预示着凶险与不安。
若水流悠悠前行，如同一位满怀留恋的旅人，一步三回头地凝视着穴地，这便是大吉之兆。在风水的世界里，所有的自然元素，都追求着结构优美、形态秀丽。任何粗鄙刺目的形态或结构，都是对风水的不敬，预示着此地的不吉。若附近的水流平缓而优雅，那便如同一位深情的恋人，对这片土地充满了不舍与眷恋。
水流的方向，同样是风水布局中的关键所在。吉利的水道，应从吉利之方流向内方，如此，则能带来无尽的富贵与荣华。这些条件，如同吉祥之水的DNA，决定了其能否成为风水中的瑰宝。
然而，我们不禁要问，为何这些条件对风水地如此重要？宋代舜申的《地理新法》为我们提供了深刻的洞见：“山是静止的物体，属阴；水为运动的物体，属阳。阴的特征是恒定不变，而阳则变化无常。吉凶与相水密切相关。”若将人体比作风水之局，则山可比作人体的骨架，而水则是流淌在其中的血脉。人体的健康与衰老，取决于血脉的畅通与否。当血脉环绕周身，顺畅无阻时，人体便健康强壮；反之，则疾病缠身，甚至面临生命的终结。这是人生的自然法则，无人能逃脱其掌心。
这条法则同样适用于风水布局。吉祥之地的形成，需要水路流向正确、山脉位置得当。五山各有自已的吉凶位置，水路应自吉方流向凶方，如此则大吉大利；若水路自凶方流向吉方，则预示着凶险与不安，因为它会冲破该地的生旺之气。
此外，考察穴前的水道交汇（水口）也是至关重要的。自白虎和青龙而来的水道，应交汇于明堂之中，这片平台，如同风水穴前的舞台，承载着吉祥与希望。水口应紧闭，且与两座抱山的距离相等，如此，则青龙与白虎达到平衡，象征着风水的和谐与稳定。可见，地形的平衡对称，是风水布局中的基本原则。
水，意味着财富与繁荣。因此，在风水学中，为了让财运滚滚而来，穴前有流水聚集是必不可少的。水道交汇之处，水流变得缓慢而宁静，这正是风水所追求的理想状态。在这样的环境中，生气得以积聚，财运得以汇聚，才能我们的生活更加幸福美满。
但是，我们不仅要洞悉山川之走势，还需细致入微地观察“得水”与“破水”的方位，此二者实乃决定一地吉凶之关键。水道之流向，相较于流水之其他诸多条件，更显其重要性。若以流水状况来评判某地之吉凶，那么进水（得水）与去水（破水）的方向均是不可忽视之要素。试想，源自青龙或白虎之水道，若能从风水穴前悠然穿过，且其流向能自吉方（生位）缓缓流向衰方，这无疑是大吉之兆。
谈及水道，我们不得不提及其分类。首当其冲的便是阴阳水之分。所谓阳水，乃是指由穴之左侧流向穴右侧之水道，这青龙之水便属此类。而与之相反，自右向左流淌之水道，我们称之为阴水，它便是源自白虎之水。在诸多分类体系中，以阴阳法则为基石的分类法，无疑是最为实用且富有哲理的。
再者，我们还可根据水道与风水穴之远近，将其划分为内外水两种。内水，顾名思义，乃是指风水穴附近之水道，它们或源自玄武，或源自青龙、白虎，均紧紧环绕在风水穴之周遭。而外水，则是指那些远离风水穴之水道，它们往往源自朱雀（案山和朝山），或是从其他地方流入，流经风水穴附近之特定风水地形（即局内）后，继续其流淌之旅。
综上所述，当我们有幸寻得一块被吉山所环绕的宝地时，接下来要做的，便是仔细考察水道之方向与形态。在风水理论中，观水与觅龙有着同等重要的地位。正所谓“水随山而行，山界水而止”，山水之间，相依相存，不可分割。又因水主财，故而在寻找风水宝地时，观水无疑是一个极为重要的方面。
水，这一生命之源，它孕育了万物，滋养了人体，构成了我们这个世界最基础、最重要的成分。风水理论认为：“吉地不可无水”，“地理之道，山水而已。”更有甚者认为：“未看山时先看水，有山无水休寻地。”从今日之观点来看，风水学之所以如此注重水法，首先是因为水对生态环境（即所谓“地气”、“生气”）有着至关重要的作用。正如风水学所言：“山之血脉乃为水，山之骨肉皮毛即石上草木。”山管人丁，水管财，这既是对以农为本、水为农业命脉的深刻认识，也是对水在生态环境中不可或缺地位的生动诠释。
此外，风水家相地重水，还源于其对交通、防御以及防水害的考虑。正如《平洋全书》所言：“依山者甚多，亦须有水可通舟揖，而后可建，不然只是堡塞去处。”选址于河曲之位，且以水流三面环绕缠护为吉，这被称之为“金城环抱”。如故宫之金水河、民宅前之半月形风水池，皆是出于此理。这一形式之所以被视为吉兆，是因为其基址完全、安全无忧。从现代水文地理之角度来看，河流因地球自转形成的偏向力作用，往往向南形成河曲，北岸凸而南岸凹。水流挟带泥沙在河曲凸岸堆积成滩，而凹岸则不断淘蚀挖深，导致坍岸。因此，选址在河曲近岸一侧、水环三面的岸上，无疑是极为有利的。
在《水地篇》的深邃思索中，我们得以窥见关于水的至高哲理：“水，究竟为何物？乃万物之根源，生命之宗庙，亦是美丑、贤愚、智拙之孕育者。”试想那草木，得水润养，愈发葱郁繁茂；鸟兽因水滋养，体格渐趋肥硕壮健。尤为值得一提的是，水之精粹，汇聚凝结，终成人体。人之九窍、五感，乃至心之所思，皆源于水之初始。
古人更将水质与人之体质、容颜、性情乃至道德品性紧密相连，言之凿凿：“何以明此？观乎四海之水，便可知矣。齐地之水，急湍而躁动，往复不息，故其民性情贪婪粗犷，崇尚勇武。楚地之水，柔弱而清澈，故其民行事轻捷果敢，勇于担当。越地之水，浑浊而沉重，故其民心智未开，习性粗鄙。秦地之水，稠厚而滞涩，混杂淤塞，故其民心怀怨怼，行事诡秘，好兴事端。齐晋之水，干涸而运行不畅，同样混杂淤滞，故其民狡诈阴险，巧言令色，贪恋财利。燕地之水，低洼而微弱，沉滞混杂，故其民愚昧固执，崇尚贞洁，性情急躁，易于轻生。宋地之水，轻盈劲健而清澈，故其民性情和易，崇尚正直。”
是以，圣人在世，教化万民，其关键皆在于水。水若纯净，则人心归正；水若清澈，则民心易安。人心正则欲望不染尘埃，民心易安则行为无邪。圣人治国理政，无需挨家挨户劝诫，其奥秘便在于这水之道。
再论山水之间，水源之所在，被喻为天门。若水来源远流长，天门大开，则预示着财源广进，富贵无边。水去之处，则为地户，若水去无踪，地户紧闭，则寓意着财富用之不竭。古人有云：“水源宜如朝拜般有情环抱，不宜直射关闭；去水之处则应紧闭如门，最怕直泄无收。”
择水势而定宅基，此为安家立命之本。需寻那环抱之势，即讷位，作为落基之所。水边之地，往往不宜建宅，此中蕴含河水力学之精妙。河流弯曲之处，因水势惯性冲刷，久而久之，环抱一侧之地愈发宽广；反之，若建于水流直冲之地，宅基恐难保长久，终将被河水侵蚀殆尽。
如此，我们得以深刻理解水之于生命、之于社会、之于家国的重要意义，亦能从中汲取智慧，以指导我们的生活与选择。
（一）万水归一，气聚于此
看那源自万重深山的大江，宛如巨龙蜿蜒，曲曲折折，最终汇聚于此地，与北来之水相融，共同汇入长江的怀抱，或流入浩渺的大湖之中。在风水学的经典之作《水龙经》中，此种景象被奉为难得的“聚水格”，寓意着气场的汇聚与凝结。
（二）山环水抱，气聚不散
风水宝地的西北方，有环形山峦如巨盾般矗立，挡住了凛冽的西北风，完美契合了“山环水抱必有气”、“山环水抱必大发”的风水至理。北方更有九岭山、连云山、幕阜山等层层环抱，形态与方位皆恰到好处，仿佛大自然精心布置的杰作。而“气遇水则止”，宝地之北，大江中游，碧波荡漾，更有名山湖泊交相辉映，将此地之气场牢牢锁住，不散不乱。
（三）南气之口，生气绵延
风水宝地遥远的南方与西南方，群山连绵，纵横交错，形成了一道道壮丽的山川景观，成为了来气之口。这山川之妙，妙就妙在那川流之上，若山的走向改为横向，生气便无法进入，气场也就随之衰败。正如古语所言：“大荡大江收气厚，涓流点滴不美风，若得乱流如织锦，不分元运也亨通。”古都和近代大城市的选址，无不印证了古人的这一论断。世界地图上，大江大河的弯环处、人海处，往往孕育着大都市，且多为首都或大商业中心。而那些只看重交通便利的人，却未能全面领悟其中的奥秘。
（四）支流水缓，气聚于此
挑选宅址时，关键在于外气流速是否与人体气血流速相契合。犹如天公书符之速度，需与人体气血运行之快慢相匹配。大江大河，水流湍急，虽有湾抱之形，却易使气场散乱或气冲。正如《水龙经》所言：“大江大河虽有湾抱，其气旷渺。”因此，古人又云：“须于其旁另有支水，作元辰绕抱成胎，则七气内生，并大小之气脉皆收揽无余。”意指在大河支流上，可选得好气场。其奥秘在于支流水量小、流速慢，更接近于人体气血流速。故而，寻常百姓选宅，不宜靠近江河干流。然而，若建设城镇，大江大河附近仍是难得之地。通过城墙、院墙的遮挡及门的方位优选，亦可将旷渺之气收拢纳入，使气流之速最终接近人体气血流速。
（五）曲水环绕，气场汇聚
“水抱”之理，在风水学中占据重要地位。尤其在无山可依的平原地区，“水抱”之道更是不可或缺。正如《水龙经》所言：“龙落平洋如展席，一片茫茫难捉摸，平洋只以水为龙，水绕便是龙身泊，故凡寻龙，须看水来回绕处求之。”在平原地区，山势不再显现，水便成了判断龙脉的关键。而好气场，往往就隐藏在那些弯弯曲曲、水流环绕的地方。
在我看来，吉地之关键，非水莫属。风水之术，既需观山形之巍峨，亦须察水势之磅礴，甚至有“未观山峦先赏水，无水之地莫寻穴”之说。水之功用利害，与其形势、质量之关系，诸多精妙论述，皆归于“水法”之名。
为何如此看重“水法”？首要缘由便是水与生态环境，即古人所言的“地气”、“生气”，紧密相连，息息相关。水，被视作山之血脉，正如石土草木为山之骨肉皮毛，唯有气血调宁，方能荣卫敷畅，骨肉强壮，精神焕发。民间亦有俗语：“山主人丁水主财”，盖因农业乃立国之本，而水则是农业之命脉，故以水喻血脉财气，极为贴切。
无论是耕作渔猎、饮用洗涤，还是舟楫之便，乃至调节水气候，皆离不开水。故而风水理论认为：“水若飞走，则生气消散；水若融注，则内气汇聚。”“水深之处民众多富庶，水浅之地民众多贫寒；水聚之处人口稠密，水散之处民众离散。”更有甚者，水质与人之疾病夭寿亦有关联，种种事例，不仅风水家有所言及，史籍中亦多有记载，无需赘述。 风水家相地重水，亦有备水害之考量。水患不仅指水淹之灾，更有水流冲刷、浸蚀、淘切等所引发的诸多祸患。风水家对此极为重视，通过合理选址，辅以城防、堤坝及人工河渠等手段，以期避免水患。最典型者，莫过于河曲处的选址。他们认为：“大江大河蜿蜒而来，一二十里间若不见回头环顾之势，中间虽有曲折，亦决非结穴之地。唯有环转回顾之处，方为龙脉止聚之所。”