第六十一章 天高风云淡，只怕肯登攀11880（2 / 2）
曹操这种迷信思维，严重影响了其人诸子侄。
曹丕、曹植、曹叡等人，相关记载不绝于书。
与上述诸人相比，赵大娘尊敬有真才实学、兼且占星术占卜确实极准的张裕，就显得正常多了。
张裕的占星术有多准，史书亦有不少记载。
此刻，赵大娘便带着三个儿媳，正津津有味地听张裕仔细讲解《易经》与星相的微妙关系。
苟哥进门之时，刚好听到张裕在讲…
“自建安五年春（西历200年，也就是苟哥魂穿来此之时。华夏不信稣哥只认天子，所以没有西元纪年法，只有历代帝王之年号。）某一日起，星相骤然大变，是故某笃定，必有圣人降世！”
听到此处，苟哥一阵心虚。
饶是其人心志坚韧如钛合金，此刻也难免有些患得患失…
在这个时空，苟哥不但有了实现自己理想的机会，而且其人正在努力向理想靠拢。
苟哥的理想，不止是消除五胡乱华隐患这么简单。
苟哥要的，是借助如此乱世，消除各民族之间的各种壁垒、隔阂，提前四百年完成华夏民族大融合，并建立一个国祚至少二百年的大一统、拥有农耕时代较高科技的集权帝国。
苟哥心中集权帝国的理想模板，是拥有李唐初期之武德、两宋之经济、蒙元之版图的超级帝国。
如今看来，苟哥距离自己的理想，的确是渐行渐近。
越是如此，苟哥便越害怕失去。
尤其是在，苟哥已经深爱上伏寿、张凝、孙尚香、依嘉娜丽、张瑾、卞夫人、大乔、步练师、杨樱月……等等等等倾国倾城之绝世佳人的情况下。
苟哥此刻极为担心，张裕一语道破天机：
此赵从文，已非原赵从文。
因此，苟哥在听到张裕极有可能将揭破自己穿越者身份之时，变得紧张不已，也就不足为奇。
然而…苟哥不愧是苟哥。
尽管其人心中慌得一批，但其人还是笑容可掬地向自己老娘、老丈人深施一礼。
“二位大人安好。”
赵大娘含笑颔首。
张裕登时停止讲课。
苟哥的三位爱妻，则向自己的爱郎行礼。
张凝快步上前、再次向爱郎盈盈一礼，眼波流转、巧笑倩兮道。
“夫君，阿母关心夫君来年是否顺遂，故而至此向张公请教。夫君有所不知，阿母及妾等，皆盼夫君尽快一统大汉。”
赵家的这处别院，正是赵旻为老丈人张裕准备的临时住所。
上个月时常受爱郎滋润的张凝，在爱郎潜移默化之下，如今不但越来越会说话，而且愈发有大妇之风范…
尽管大汉忠臣赵旻的大妇，也就是正妻，实际上是大汉皇后伏寿。
赵大娘对张凝的说辞极为满意，顺便提出对自己独生子的要求与期盼。
“阿旻，阿凝所言极是！你应尽快一统大汉，还天子、皇子以朗朗乾坤、大好河山！”
【作者题外话】：接着上一章继续为您说。
张纮出身淮泗，党附孙氏兄弟，因此往往对文书加以润色，回护孙权的颜面。张纮曾撰文歌颂孙氏功业，书稿既成，孙权激动落泪，称“君真识孤家门阀阅也”。
（张）纮以破虏（指孙坚）有破走董卓、扶持汉室之勋；讨逆（指孙策）平定江外，建立大业，宜有纪颂以昭公义。（文书）既成，呈（孙）权，权省读悲感，曰：“君真识孤家门阀阅也！--韦曜《吴书》
实际富春孙氏“种瓜自给”，处在彼时的社会底层，有何“家门阀阅”可言？
呵呵！
张纮的文书内容虽然史籍无载，但大抵思路，无外乎“孙坚世仕州郡”一类的谄媚之辞，旨在抬高孙氏的门第族望。
（孙）坚世仕吴，家于富春，葬于城东。冢上数有光怪，云气五色，上属于天，曼延数里。--韦曜《吴书》
侧面也可以看出，相比于利用文化优势折辱孙氏父子的江东门阀，流寓士人更懂得维护孙权的尊严。
江东地区门阀众多，亦不乏传家经学，但江东学者能够出仕孙吴政权者，却少之又少，与实际情况大相径庭。
由于江东子弟在孙权执政中后期大量出任军政要职，因此他们在学术文化层面受到的排斥，便不能不加以留意。
江南与江北地区的学术差异，固然存在；但江东子弟受到排挤，恐怕主要是由于他们倚仗文化素养，轻慢孙氏家族，给孙权带来了极坏的印象。
同时，富春孙氏文化较低，因此对乡里宿儒，天然存在自卑心理。
不仅是孙坚、孙策与孙权动辄迫害儒士，东吴末帝孙皓，也因为“性忌胜己”而诛杀了“谈论每出其表”的学者张尚。可见孙吴君主的妒忌与自卑，是一以贯之的。
（孙）晧性忌胜己，而（张）尚谈论每出其表，积以致恨。--《吴纪》
孙权“性多嫌忌，果于杀戮”，自尊心极强。称帝后不肯郊祀，理由竟是“郊祀当于土中（指洛阳），今非其所”。他晚年甚至准备“亲征辽东”，欲“截鼠子之头，投之海中”，近乎病态。
（孙）权怒曰：“朕年六十，世事难易，靡所不尝，近为鼠子（指公孙渊）所前却，令人气涌如山。不自截鼠子头以掷于海，无颜复临万国！”--《江表传》
在此背景下，陆绩、虞翻这类不愿意与孙氏合作的文人，自然成为首要打击对象。这也能解释，为什么孙权看到张纮撰写的润色文书，会激动悲感，语无伦次，因为张纮确实维护了孙权脆弱的自尊心。
因此，无论是制定朝仪，典校文书，还是出任公族子弟的宾友幕客，孙权必然更加倾向于流寓士人。理由也显而易见，流寓士人背井离乡，无所依靠，对孙氏家族的依附性自然更强。
在江东政权的文化格局中，明线是“今文经”与“古文经”的学风差异；暗线则是“江北士人”与“江东门阀”对统治者家族的依附性差异。注意到这些信息，有助于更好地理解东吴政权中流寓士人的文化垄断现象。.