第八十三章 刘琦投刘备，荆州生是非7902（2 / 2）
其人话音甫落，便听到震耳欲聋的欢呼之声，旋即，卫府众臣属纷纷起身，向苟哥表达敬意。
“当今天子无所作为，而太子虽年幼却聪慧知礼，某等随主公辅佐太子，此乃众望所归也！主公此举，英明至极！”
“太子虽幼，却有明君之资，得主公辅佐，将来必为一代英主！主公当真为皇汉之周公！”
“主公奉主上以从民望，不愧为皇汉之栋梁！”
“主公高风亮节，实乃大汉之大幸焉！”
“主公心存周公之志，必将名垂千古而不朽，气照后世而流芳！”
“向者（以前），主公尚未成就功业便作《短歌行》，由此可知，主公始终未忘初心，某等深感钦佩！”
面对自己一众臣属如此赞美，苟哥竟有些哭笑不得。
至此，苟哥方才切身体会到，汉室正统之观念，即便在如此乱世，依然根深蒂固。
这简直是废话。
初平元年（西历190年）之时，国贼董卓“擢拔群士，平**人”，拼命向公卿士大夫示好，然并卵，其人还是被天下人视作窃国大贼。
只因董卓在前一年的中平六年（189），擅行废立，废掉了汉少帝刘辨、而立汉献帝刘协（当然，如今尚在世的刘协还不可能有谥号）。
（董）卓素闻天下同疾阉官诛杀忠良，及其在事，虽行无道，而犹忍性矫情，擢用群士。
摘自《后汉书之董卓传》
有鉴于此，无论曹操还是赵旻，除非迫不得已，否则都不可能再行废立之事。
更何况，曹操尚且需要刘协这块政治招牌，或者说，曹操需要维护皇权之神圣性，以逐渐消除皇权世俗化之趋势。
太祖答（袁）绍曰：“……今幼主微弱，制于奸臣，未有昌邑亡国之衅，而一旦改易，天下其孰安之？”
摘自狗贼王沈《魏书》
如今亲儿子已成为皇太子的赵旻，更加需要！
综上所述，赵旻非但不能急于使刘嗣继位，反而更应对刘协更加恭敬…虽然只是表面上的恭敬。
今日苟哥之所作所为，又何尝不是其人的一种试探？
由是故，当苟哥亲眼目睹汉廷重臣、卫府臣属的反应之后，结合张裕在岁除时所言之谶语，苟哥更加坚定了自己务必善待刘协的决心。
当然了，所谓善待，只是保证刘协人身安全、高贵地位、生活奢靡而已，刘协想接触政务及军务？
呵呵！
赵旻要的，只是大汉天子的金字招牌、皇权神圣化、刘协乖乖听话不使绊子而已。
心中打定主意之后，太子太傅、卫将军赵旻，便迅速摆正心态、并扮足大汉忠臣之作派。
其人先是示意群情慷慨激动的一众臣属安静，然后便朗声道。
“诸君！而今刘琦虽已往投刘备、荆州或许暗流汹涌，然则，无论如何，天下之大一统皆将不远矣！”
【作者题外话】：接着上一章继续为您说。
更有趣的是，这些后世的篡夺者，往往不揣冒昧，将太祖的庙号留给自己。
再来看南陈。
南陈高祖是陈霸先，陈太祖庙号则缺置。
高祖武皇帝，讳霸先，字兴国，小字法生。--《陈书高祖纪》
陈霸先的情况，与司马懿、石勒、刘裕十分相似。
陈霸先是陈朝的实际创立者，但死后侄子陈蒨强行接班，又派人处理掉了陈霸先的儿子陈昌，对外谎称“船坏溺死”。
三月，（陈昌）入境，（陈蒨）诏令主书舍人缘道迎接。丙子，（陈昌）济江，于中流船坏，以溺薨。--《陈书衡阳献王传》
陈蒨如果追尊叔父为太祖，便会削弱自己的法统，因此陈霸先这个陈朝奠基者，也只好屈居高祖之位。
陈蒨的最初计划，应当是把太祖的庙号留给自己。
不料陈蒨死后，其弟陈顼有样学样，把哥哥的儿子们废掉，自己做了皇帝。
因此陈蒨仅仅得到世祖的庙号，功亏一篑。
光大二年正月，（陈顼）进位太傅，领司徒，加殊礼，剑履上殿，增邑并前三千户，馀并如故。十一月甲寅，（陈顼）慈训太后令废帝（指陈蒨之子）为临海王。--《陈书宣帝纪》
由于陈朝君主三代倾轧，统绪混乱异常，最终太祖的庙号竟然空置，令人哑然失笑。
二十五朝中，高祖与太祖的相关案例极多，数千字难以穷尽；
而且举例过多也有繁琐无聊之弊，因此权以上述案例，略作分析。
其实通过前文论述，可以清楚看到，高祖与太祖，可以大抵划分为“魏式”和“晋式”。
魏式即大宗继统，王朝的实际奠基者为太祖；
晋式则是小宗继统，王朝的实际奠基者为高祖。
小宗继统的问题，属于该王朝的继承统绪出现了波动，嫡长子一脉未能顺利接班，因此后世君主（出自小宗）出于自身的合法性考虑，不得不降低王朝奠基者的地位，将之降格为高祖，而不称太祖。
一言蔽之，如果一个王朝的庙号中出现了“高祖”，往往说明这个王朝的继承统绪，出现了严重问题。
以唐代为例。李渊是唐朝的实际创立者，不得太祖之号，反被授予高祖。
高祖神尧大圣大光孝皇帝讳渊，字叔德，姓李氏，陇西成纪人也。--《新唐书高祖纪》
理由显而易见。如果李渊为太祖，那太祖嫡长子李建成一脉，便会具备最强的法统。这在唐初的政治环境下，明显不合时宜。
不过这个问题并未困扰到李世民。因为李渊僭号之初，曾追尊其祖父李虎为唐太祖，这无疑是李世民乐于承认的事情。
追谥皇高祖曰宣简公；皇曾祖曰懿王；皇祖（李虎）曰景皇帝，庙号太祖。--《新唐书高祖纪》
李虎是西魏时人，且恪守臣道，结果莫名其妙获得了“唐太祖”的庙号，也算是历史的黑色幽默了。
（李虎）轻财重义，雅尚名节。--《册府元龟》
概而论之，魏晋以降，“高祖”往往是“太祖”的替代品，其功业等同于太祖，地位却低于太祖。这种怪异现象，大抵是后世的小宗子孙，为了强化自身的法统，强行给祖先的庙号降格，属于文化工程的现实应用。
谚语云：长江后浪推前浪，世上新人赶旧人，近水楼台先得月，向阳花木早逢春。
庙号的授予权力，既然掌握在后世之君手中，那它必然服务于当朝的政治需要。一言蔽之，一切历史无外乎当代史。.